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追忆世界著名伦理学家季塔连科教授


道德的情感维度

——追忆世界著名伦理学家季塔连科教授

  情感,特别是道德感,在生活中起着使人高尚的作用,没有它们,任何真正伟大的东西都是不可能有的。

  ■朱小蔓

  刚刚过去的2013年5月2日,是我在莫斯科大学哲学系做访问学者时的导师——阿·依·季塔连科教授逝世20周年纪念日。

  20年前,当我正忙着准备接待他到南京师范大学讲学时,倾接莫斯科大学朋友急促的国际长途电话,传递季塔连科教授去世噩耗,一时间真难以接受。我和他最后一次见面是在1992年4月中旬的一个中午,那天,他身着军人的迷彩服。谈到俄罗斯社会危机时,他忧心忡忡。就是这次会面,他交给我用老式打字机打出来的讲学稿,交代来中国访问、到南京师范大学讲学的具体事宜。他说,不管政治局面如何演化,他相信道德与文明的力量,抱持伦理学乐观主义。

  情感在生活中起着使人高尚的作用

  20多年来,我一直在享用着他给我的学术恩泽。我个人在教育学术上发现和寻找到的“安身立命”之根,最早是从他的思想理论中捕获灵感的。

  季塔连科教授在苏联时期即成为全国伦理学教学委员会主任,组织编写的苏联国内第一本《马克思主义伦理学》,被翻译成中、英、德等十几种文字。俄罗斯伦理学界对他的评价是,“创立了具有发展前景的研究方向,在伦理学基本理论问题、伦理学理论的方法论问题上形成学派的重要伦理学家”。

  他的研究经历及成就中贯穿着一条主线,即重视情感在道德中的作用和特殊价值。在上世纪80年代完成的《情感在道德中的作用和感觉论原则在伦理学中的作用》中,他集中阐述了情感在道德中的特殊价值及其思想方法来源,这是他在苏联伦理学中独立开拓了新的研究方向的重要见证。1993年,他为到中国讲学,留下了《道德价值体系中的情感因素》遗稿。

  一直以来,他尽情肯定情感在道德及伦理学中的价值,他说:“情感,特别是道德感,在生活中起着使人高尚的作用,没有它们,任何真正伟大的东西都是不可能有的。”他说的情感并不仅指道德情感,而是包括人的直观感觉、情绪、各种感受体验、情绪情感性认知等,是一个较为宽泛的情感范畴。因为,“个人内心生活是一种复杂的多层次的过程,包括感觉和知觉,情绪、激情、心境、热情,赞成和谴责,共同感受、同情、爱情、友谊、忠诚和许多许多其他的东西。这是充满热情的、深刻的道德—心理的机制,人的道德积极性和伦理上的自我发展正是通过这一心理机制表现出来的”。所以,道德不是只与规范相关,也不是只与现成的道德感相关,道德是人的全部心理财富。

  情感是认识和行为动机的道德意义

  为什么情感特别重要?他运用现代心理学的新知识论述道:“现代心理学从人的基本需要中划分出交往的需要、在交往者的激情中定向的需要、共同感受的需要、特殊的价值信息的需要。这既是维持生命的、‘基本生活的’需要,又是社会最高的‘人道主义的’需要。”因此,“情感不仅是获得生活和文化价值信息的唯一直接渠道(经过感觉、知觉等),是找到这些价值和在价值起伏变化的世界里的方向的复杂工具,而且也是内在主观的利益动因本身,是认识和行为动机的道德意义”。

  他不仅将情感作为全部伦理大厦的基石,认作道德中的本体地位,而且重视情绪情感在道德中的作用机制,认为情感是复杂的、多级的、深刻的道德心理机制,人的积极性、自我发展正是通过这一机制表现出来的。他说:“情感是人的社会活动中的复杂的探索的机制,而这种机制是获得道德观念的根据和最初的渊源。”

  当然,他并没有否定理智,特别是道德反思的作用。但他反对片面夸大反思的作用。他尖锐地批判近代西方伦理学出现的过分看重理性、强调道德反思而忽略情感的倾向,并揭示其原因在于:不了解道德情感在人生命活动中的作用,总是与片面地、夸大地理解内省(自我反思)联系着的。由于过分夸大道德反思的作用,人的道德情感、激情、表现意志的动机就仅仅被看作某种反思的“噪音”。反思本身也被片面地、简单地呈现为抽象的、算术的程序。而且,“这种程序在其逻辑完成的形态上必然表现为功利主义的谋算”。他尖锐地指出,在心理学中,为摆脱将内省绝对化及其将心理因素和自我反思相等同的情况,花去了好几个世纪的时间。而哲学界恰恰受到实证心理学的消极性影响。我以为,他的这一判断,不仅仅是他对马克思主义的捍卫,对哲学感觉论的捍卫,其实,也完全可以看作他对唯理性主义、唯科学和技术至上主义的西方现代化思潮的批评与抗衡。